تبیین نقش پرنده در اعلانهای عاشورایی ایران (دهه 80 و 90ش)، با رویکرد نظریه یاکوبسن | ||
| فصلنامه نگره | ||
| دوره 16، شماره 57، فروردین 1400، صفحه 63-81 اصل مقاله (1.51 M) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22070/negareh.2020.4299.2164 | ||
| نویسندگان | ||
| فاطمه عسگری* 1؛ سید ابوتراب احمدپناه2 | ||
| 1دانشجوی دکتری رشته هنر اسلامی دانشکده هنر دانشگاه تربیت مدرس تهران | ||
| 2استادیار گروه ارتباط تصویری، دانشگاه تربیت مدرس، تهران: ایران. | ||
| چکیده | ||
| حماسه تاریخی عاشورا همواره یکی از مضمونهایی بود که هنرمندان آن را دستمایه خلق آثار هنری خود قرار دادهاند. اعلان نیز هنگامی که در لوای مفاهیم مذهبی همچون عاشورا قرار میگیرد برای بیان مفاهیم خود از نشانه ها، رمزگان و علائم ارتباطی استفاده میکند. این تحقیق سعی بر آن دارد با بررسی اعلانهای دهه 80 و 90ش به هدف پیش رو بپردازد، از جمله نشانه شناسی نقش پرنده همچنین واکاوی انواع ادبی آنها در کنار سایر عناصر تجسمی این اعلانها با رویکرد یاکوبسن. سؤال این تحقیق عبارت است از: با توجه به رویکرد یاکوبسن نشانهشناسی این نقش پرنده چگونه در کارکردهای ارتباطی، استعاره و مجاز مطرح شدهاند و چه ارتباطی با انواع ادبی دارند؟ تحقیق پیش رو بر اساس روش توصیفی تحلیلی از طریق کتابخانهای و اسنادی به کنکاش و تحلیل 44 نمونه انتخابی از اعلانهای عاشورایی میپردازد که بر اساس واکاوی رنگ، فرم، ترکیب بندی و نشانه شناسی نقش پرنده در ارتباط با سایر عناصر تجسمی بررسی میشود و دستهبندیهای ارتباطی و آرایهای را در لوای انتقال بهتر پیام عاشورا شکل میدهد. بر اساس یافتههای تحقیق منشأ شکل گیری بسیاری از اعلانهایی که نقش پرنده در آنها استفاده شده برگرفته از هنرهای آیینی و سنتی از جمله پرنده های علم و کتلها، نگارگریها و... است. با توجه به رویکرد یاکوبسن و بررسیهای انجام شده روی اعلانها در این دو دهه مشخص شد. استفاده از رویکرد استعاره نسبت به مجاز بیشتربوده و اعلانها در دهه 90ش نسبت به دهه 80 از لحاظ تأثیرگذاری عملی، استعاره پردازی کمتری داشته اند اما کارکرد عاطفی نسبت به دهه80 ش بیشتر بوده است. به طور کلی کارکرد ترغیبی کمترین تأثیر ارتباطی و برای انتقال پیام وکارکرد عاطفی بیشترین نمود را در اعلانها داشته است. | ||
| کلیدواژهها | ||
| اعلان؛ پرنده؛ هنرهای عاشورا؛ نشانه شناسی رومن یاکوبسن | ||
| مراجع | ||
|
الهی. محبوبه. (1377). تجلی عاشورا در هنر ایران. اول. تهران: آستان قدس رضوی ایگلتون. تری. (1398). پیشدرآمدی بر نظریه ادبی. دهم. تهران: مرکز پورخوش. زهرا.(1395). بازشناسی موتیف ها و عناصر نمادین (ماه و مهر) در فرهنگ ایرانی. اول. تهران. حانون پهلوان. فهیمه.(1387). ارتباط تصویری از چشم انداز نشانه شناسی. اول. تهران: دانشگاه هنر ذوالفقاری. عمرانی. کریمی راد. حسن. غلامرضا. فریده. (1382). زبان و ادبیات فارسی عمومی.نوزدهم. تهران: چشمه سجودی. فرزان. (1377). «درآمدی بر نشانه شناسی».( مجله فارابی-نظریه های انتقادی). (شماره 30) سجودی. فرزان. (1395). نشانه شناسی کاربردی. چهارم. تهران: علم شمیسا. سیروس.(1385). نقد ادبی. چاپ اول. تهران: میترا شایسته فر، مهناز.(1386). «حضور واقعه عاشورا در نقاشی قهوه خانه ای»، (مجله نگره).( شماره5) طاهری. صدرالدین.(1396). نشانه شناسی کهن الگوها در هنر ایران و سرزمینهای مهاجر. اول. تهران: شورآفرین عسگری. فاطمه.(1397). هنرهای تصویری عاشورا(اعلان). اول. تهران: گوهر دانش کن بای. شیلا. (1382). نقاشی ایرانی. ترجمه: مهدی حسینی. دوم. تهران: دانشگاه هنر گندمکار. راحله.(1391). «نگاهی تازه به چگونگی درک استعاره در زبان فارسی». (مجله ادب پژوهی). (شماره19) گندمکار. طیب زاده. راحله. امید.(1396). « بررسی مجاز در زبان فارسی بر مبنای نظریه مفاهیم واژگانی و الگوی شناختی». (مجله زبان پژوهی). (شماره23) میت فورد. میراندا بروس.(1388). نمادها و نشانه ها در جهان. ترجمه: ابوالقاسم دادود. اول. تهران: دانشگاه الزهرا معصومی. غلامرضا.(1391). دایره المعارف اساطیر و آیین های باستانی جهان. تهران: سوره مهر هال. جیمز.(1383). فرهنگ نگاره ای نمادها در هنر شرق و غرب. ترجمه رقیه بهزادی. دوم. تهران: فرهنگ معاصر یاکوبسن. (1385). روندهای بنیادین در دانش زبان. مترجم: کوروش صفوی. دوم. تهران: هرمس | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 1,180 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 1,136 |
||